_周易_中天人合一的生态伦理思想研究

发布时间:2021-10-25 09:42:26

第 5卷第 4期 2010年 12月

江西蓝天学院学报 JOURNAL OF JI NGXI BLUE SKY UN I ERSI Y A V T

Vo5 1 No 4 . . Dece beb 2010 m .

5周易 6中天人合一的生态伦理思想研究
张 帅
北京 100872) ( 中国人民大学哲学院

摘 要: 5周易 6包含着丰富的生态伦理思想, 它以天人合一为总的理念, 阐述 了 / 天、 人 0三才的 生态道德原 则、 地、 爱 护自然的生态道德规范、 与天地参 0的生态道德境界等一套 完整的生态伦理思想的体系。本文通过对 5周易 6中天人合一 / 的生态伦理思想的揭示, 旨 在摆脱西方环境伦理学的困境, 彰显中国古老的生态 伦理的现代 价值, 为当今生态 环境的保护 提供有益的借鉴。 关键词: 周易 生态伦 理 天人合一 中图分类号: B82 文献标识码: A 文章编号: 123( 2010) 04- 090- 03

人是欲望和理性统一的 个体, 一旦欲 望战胜 理性, 人类 / 杀戒大开, 势必危 及生物 多样 性的存 在, 导 致生 态环 境退 化。工业革命以来, 用科技 知识武 装到牙 齿的现 代人, 开展 了史无前例的人天大战, -以人灭天 . 、 -以故灭命 . 。 时至今 日, 物种急剧减少, 大气污染 日益严 重, 生 态环境 不堪重 负, 大地母亲面目全 非。 0
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神明之德, 以类万物之情。 0明显地 体现了天 、 人、 地、 万物相 互感 通、 互 涵 摄 的 和 合 的 生 态 整 体 的 观 念, 把 自 然 相 (天 ) ) ) 地 )与人作为 统一的 整体 来思考, 揭 示了 人与 自然 的协调一致。 5周 易 6以三 才和 合 为 立 论之 道。 三才 即 天、 人三 地、 才。 5周易 # 系辞 传下 6说: / 5易 6之为书也 , 广大悉备, 有天 道焉, 有人道焉, 有地 道焉, 兼三材而两 之, 故 六。六者非它 也, 三材 之道也。 0这是 对宇宙 模式 的无上 体贴。 天、 、 地 人 是宇宙组成的三大部分, 它们是 一个相 互联系、 可分割的 不 整体。天地人的和合集中地 彰显了 我国悠 久的有 机统一的 自然观 (英国著名 学者李约瑟博士把我国 古代先民这 种 / 天 人合一 0的自然观称为 / 有机 的自然 主义 0 ), 凸显了 中国古 代先民对人与 自然 关系认 识所 达到 的程 度和 水*。 5周易 # 说卦传 6又对天、 人三 才之 道进行 了详 细的 界说, / 昔 地、 者圣人之作 5易 6也, 将以顺性 命之理, 是以立天 之道曰阴与 阳, 立地之 道曰 柔 与刚, 立人 之 道曰 仁 与 义。兼 三 才 而两 之, 故易六画而 成卦。分 阴分 阳, 迭用 柔刚, 故易 六位 而成 章。 0可以看出, 整 个宇宙自然界, 包 括天地 万物及 人类是一 个完整的 整体。在这个 整体中, 天、 人 尽管各不相 同、 地、 分 属不同的层次, 但它们是和谐相 处的, 它们 各司其 职而又相

生态 伦理学在对人与自 然关系的哲

学反思中应运 而生。它 以人 与自 然的 关系 为核 心, 旨 在保 护人类共有的家园, 达到 人与自 然和谐 共处、 协同共 生。西 方伦理学界针对这 一状 况相 继形 成了 人类 中心 主义、 动物 解放或权利论、 生物中心论 和生态 中心论 等四大 流派, 虽然 为生态保护提供了 一些 可行 的规 范, 但始 终 难以 超越 人类 中心主 义 的困 境。 于 是, 环 境 伦 理 学 家 把 眼 光 瞄 向 了 中 国 ) ) ) 这个具有七千 年文 明智 慧的 古老 国度, 试图 从中 找 到超越当前生态伦 理困 境的 宝贵 资源, 从 而 使人 类诗 意地 栖居于地球之 上、 宙之 中。 5周 易 6是中 国传统 文化 的发 宇 轫之作, 是群经 之首, 是 中华 民族 文化 的源 头, 包 含着 丰富 的生态伦理的 意识。它 以 / 天人合 一 0为总 的生态 理念, 阐 述了一系列爱护自然、 体贴 自然、 与自 然合一的 生态伦 理思 想。

一、 天、 人 0三才的生态道德原则 / 地、
/ 天人合一 0是中国古代先哲关于 / 天人关系 0反思的成 果, 是中华民族文化的特色, 5周易 6第一 次以其特有 的方式 阐述了这种 / 天人合一 0思想。 5周易 # 系辞传下 6曰 : / 古者 包牺氏之王天下 也, 仰则 观象 于天, 俯 则观 法于 地, 观 鸟兽 之文, 与地 之宜, *取 诸身, 远 取诸物, 于 是始 作八卦, 以通

互匹配、 相互联结 为 一个 有机 整体。天 生成 万物 需阴 阳具 备, 地孕育万物 需刚 柔俱 全。天地 既立, 人 生其 间, 立 人之 道非仁、 义不可, 天、 人 同元、 地、 同构、 同序, 三才具备, 万物 生生, 大化流行。 可见, 我国古代先 民对天、 人之道三者 地、 关系的体贴, 正是当 今环 境伦 理学 走出 人类 中心 主义 困境 所需的良方妙药, 这样的生态 和合整体 观一方 面强调 了天、 地 (自然界 )的客观性, 它们并 不是以人类 的意志为 转移的,

收稿日期: 2010- 10 - 8 作者简介: 张帅 ( 1986) ), 男, 河北南宫人, 中国人民大学哲学院, 伦理学硕士。 研究方向: 应用伦理学、 伦理学原理。

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江西蓝天学院学报 ( 2010)
它们和人一起 是客 观存 在的、 互联 系的 整体。 人应 该顺 相 应天地之道, 即 遵循 客观 的自 然生 态规 律, 不 可恣 意妄 为, 肆意破坏自然、 污染环境。 另一方 面, 人并非完 全受制 于天 地, 他能够与天地相交、 互相协调。 5乾卦 # 文言传 6曰: / 夫 大人者, 与天地合其德, 与日月 合其明, 与 四时合 其序, 与鬼 神合其吉凶。先天而天弗违, 后天而 奉天时。 就是说, 大 0也 人者, 能够和天地、 日月、 时一起 共同化 育万物, 与天 地同 四 德; 与 日月 同辉, 普照 一切; 与 四时同 律, 井然 有序; 与 鬼神 同心, 毫无偏 私。四 者俱 全, 天之 道、 地之 道与 人之 道和 合 成一个整体。天生 之、 养之、 成之, 这 才是 万物 生生 之 地 人 德。西方自启蒙以 后, 主 客二 分, 高扬 人的 理性 和价 值, 把 人凌驾于天、 之上, 肆 无忌 惮地 从自 然中 强取 豪夺, 以至 地 于天之道阴阳不和、 地之道 刚柔不 济, 从而使人 之道仁 义俱 缺, 从此物种急 剧减 少, 大气 污染 日益 严重, 生态 环境 不堪 重负, 大地母亲面 目全非。 5周易 6的 / 天、 人 0三才 的生 地、 态道德原则为超越 西方 主客 二分 的思 维模 式, 拯 救不 堪重 负的大自然提供了有益的借鉴。 之人引导, 是因为获鹿之心 过于急切。 君子应 及时放 弃, 否 则必有祸事或导致穷困。 这是说, 如果 猎人是 君子, 就不要 再追逐逃跑的鹿, 以使它们能够 休养生 息, 继续生 存和繁衍 下去, 从而使整个生态系统保持稳定、 完整、 持续和美丽。 (二 )节制消费、 持续 发展的 生态 道德 规范。关 爱万 可 物、 爱护资源是 5周 易 6留给 人们最 富有 启发意 义的 生态伦 理思想之一。 5周 易 # 大有 卦 6中九 四爻 辞曰: / 匪其彭 , 无 咎。 05象 6曰: / 明 辨晢也 0。就是 说, 虽 然家财 万贯, 但不过 分聚敛财物, 就不 会发 生灾 祸, 这说 明眼 光远 大, 智慧 过人 能明辨事非, 懂得凡事不能 做过头, 要节 制消费 的哲理。如 果大肆挥霍钱财、 大兴土木、 穷奢 极侈, 就会有 灾祸降 临, 这 突出地强 调了 节 制消 费 的重 要性。 5周 易 # 恒 卦 6的 卦辞 说: / 恒: 亨, 无咎, 利贞, 利有攸往。 0这里 彰显的是 可持续发 展的生态理念。 5恒卦 # 彖 传 6说: / 天地之 道, 恒久 而不巳 也 , ,日月得天而能久照, 四时 变化而 能久成, 圣 人久于其 道而天下化成。观其所恒, 而天地 万物之 情可见 矣。 0可见, 天地以及天地中 的万 物, 包括 人类 都是 持续 不断 地向 前发 展的, 这是天地万物的本性。然 而, 现在的 人们似 乎忘记了 这个本性, 大肆开 采挖 掘、 奢侈 消费, 从 而使 自然 环境 承受 了太多的不堪忍受 的 / 生命 之重 0, 这不 仅危及 到当 代人的

二、 关爱自然的生态道德规范
关爱自然是 5周易 6中论述人和自然 的关系时突 出的生

态道德规范。 5周 易 # 系辞 传下 6说: / 天 地之 大 德曰 生 0。 利益, 而且损害了后代人享受好 环境的 权利, 即损 害了后代 这里的 / 德 0是天 地生 生不 息创生 万物、 育万物 成长 的本 人的环境正义。因此, 人类应该 及时地 反观自 身, 寻找丢失 哺 性。人和自然万物 都是 天地 创生 的结 果, 在 整个 宇宙 的整 体中是相互联系、 相互依 赖、 共生共 存的。人类 是宇宙 的份 子之一, 是生命大家庭中的 一员, 人类 与自然万 物一样 享受 着天地的恩赐。因 此, 人类 就应 该尊 重和 珍 惜每 一个 物种 的存 在, 担负 起 维系 宇 宙万 物大 聚 集的 道义 责 任, 用这 种 / 德 0去关怀爱护 自然, 把 道德 关怀的 范围 扩大到 整个 自然 界和所有的生物中去。这 种关爱 自然的 / 德 0性 ( 即生 态道 德规范 )在 5周易 6的卦辞和爻辞中屡见不鲜。 (一 ) 保护动物、 休养生息的生态道德 规范。 5周 易 # 比 卦 6中九 五爻 辞写 道: / 显 比。王 用 三驱, 失 前禽。 邑人 不 诫, 吉。 0也就是说, 九五, 光明 无私, 亲密团 结, 互 相辅助; 跟 随君王去田野围 猎, 从三 面驱 赶, 网开 一面, 让该 被擒 的禽 兽落网, 不该被捕获的从前 面逃掉, 看 着禽兽从 放开的 一面 逃走, 毫不在 乎, 君王 的部 下也 不戒 备, 这才 吉祥 。这里 的 三驱之法明显地体现了要让 动物休 养生息, 不要 赶尽杀 绝, 保证动物资 源的 长 久持 续, 不 会 枯竭 的 思想 。 5周易 # 屯 卦 6中的 六三 爻的 爻 辞曰: / 即 鹿无 虞, 惟 入 于林 中。君 子 几, 不如舍, 往吝。 0意思是说, 追逐 鹿时, 由于缺 少管山 林之 人的引导, 致使鹿逃入 树林中 去。君子此 时如仍 不愿舍 弃, 轻率地继续 追踪, 则 必然 会发 生 祸事。 5象 6曰: / -即鹿 无 虞 . , 以从禽也。君子 舍之, 往吝 穷也。 逐 鹿缺 少管 山林 0追 已久的 / 恒之 道 0的 本性, 遵循 可持 续 发展 的理 念, 节 约资 源、 爱惜生 物、 清洁 生产、 节制 消费, 还 自己一 个本 心、 还后 代一份正义、 还人类一份绿色、 还自然一份和谐。

三、 与天地参 0的生态道德境界 /
天与人的和合一直是我 国古代 先民们 所追求 的一种崇 高的生态道德境界。无数古 代思想 家都以 此作为 他们毕生 追求的目标。 5周易 6中除了向人们展示了 / 天、 人 0三才 地、 的生态道德原则和以关爱自 然为核 心的一 系列生 态道德规 范外, 还描述了一种 / 鸣鹤在阴 0、 虎不咥人 0的美好的生态 / 道德理想。这是我国古代先 民对天 人合一 这一崇 高境界的 生态道德体现, 彰显地是 / 与天地参 0的人 与自然和 谐相处、 协同共生的生态和合 境界。尽 管 / 与天 地参 0并 没有在 5周 易 6中出 现过, 但这种思想却贯穿于 5周易 6之中。 5周 易 # 履卦 6的卦 辞说: / 履: 虎尾, 不咥 人, 亨。 0就是 说, 跟在老虎尾巴 后面 走路, 老 虎却 没有 回头 咬人, 当 然亨 通顺利。这是令人很不解 的事情, 老虎 为百兽 之王, 踩到老 虎的尾巴, 它竟然不 会咬你, 可 谓反 常至极。 5彖 6曰: / 履, 柔履刚也。说而应乎乾, 是以 -履虎尾, 不咥人亨 . 。 0六三的 阴爻在九二的阳爻之上, 所 以是柔履 刚。以柔 履刚, 是十分 危险的。但是, / 履虎尾 0, 有 / 不 见咥 0者, 是说 它和 天道相

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张帅: 5周易 6中天人合一的生态伦思想研究 ( 2010)
合, 天的德性是刚正不阿, 因此, 踩 到老虎 的尾巴, 它不 会咬 你, 是谓人达 到了 与天 的德 性相 合、 相配 的境 界。可 见, 人 只有用和*、 真诚、 友爱的心去 和动物 交往、 和自 然感通、 和 天地体贴, 才能出现 / 虎不咥 人 0的人 与自 然和谐 相处 的生 态和合景象。 5周易 # 中孚卦 6也描述了 这样一种祥 和的景 象: / 九二, 鸣鹤在阴, 其子和之; 我有好爵, 吾与尔 靡之。 0意 思是说, 鹤在山的北面鸣叫, 它 的那些 同类们一 声声地 应和 着它; 我有醇 香的 *, 愿 与你 一同 畅 饮。我们 可以 看 出, 整个自然界是一 幅多 么和 谐、 祥和 的画 面: 一鹤 啼鸣、 百鹤 相应、 声声不 息、 天籁 之音。 大自 然本 是一 个完 整、 协调 的 整体, 万物各得其位。但是, 人却 反其道而 行之, 以 / 得其秀 而最灵 0的优势, 猎杀动物、 毁坏山林、 染大气、 污 混浊 河流。 尤其是工业革命 以后, 伴 随着 机器 化生 产和 科技 的日 益进 步, 人 们大肆掠夺自然、 毁坏 生态, 从而 使万物 其位不正 、 天 地之道不和, 人之 道大 行于 天下, 地 球生 态系 统已 经失 衡, 人类面临着 生存的 危机。因 此, 5周 易 6中 的生 态伦 理智慧 给处于疯狂、 痴迷中的人们以醍 醐灌顶 的警醒: 人只 有固守 人之道, 不断与天 地之 道和 合, 才能 继续 参赞 万物 之化 育, 达到 / 与 天地参 0的生态道德境界。

参考文献: [ 1]张立文. 中国哲学的创 新与和合学的使命 [ J]. 中国人民 大学学报, 2003( 1) . [ 2]刘玉建. 周易正义导读 [M ]. 济南: 齐鲁书社, 2005 . [ 3]黄寿祺, 张善文. 周易译注 # 系辞下传 [ M ]. 上海: 上海古籍出版社, 2001. [ 4]任俊华. / 厚德载物 0与生态伦理 ) ) ) 5周易 6古经的生态智慧观 [ J]. 孔子研究, 2005( 4). [ 5]阮元. 十三经注疏 # 易 经注疏 [M ]. 北京: 中华书局, 1980 . (责 任编辑: 朱 斌)

S tudy on the Ecologica l E th ical Though ts of Har ony betw een H eaven and H um an in Book of Changes m
ZH AN G Shuai ( Schoo l of Ph ilosophy, R enm in University of Ch ina, Beijing 100872, China ) Abstract The Book of Changes con tains abundant eco log ical e th ica l thoughts W ith the general idea o f har ony between : . m heaven and hum an, it e laborates a comp le te syste o f eco log ica l e th ica l thoughts inc luding the eco log ica l and mo ra l pr inciples o f m , " heaven, earth, m ankind", the eco log ical and m ora l standards of car ing for nature and the eco log ica l and mo ra l rea l o f " the m trin ity of m an, heaven and earth". By rev ea ling the eco log ical eth ica l thoughts of har ony between heaven and hum an in Book o f m Changes the paper a i s to get rid o f the plight of the w estern env ironm enta l ethics and display the m ode rn values of ancient , m Ch inese eco log ica l eth ics so as to prov ide useful reference to the current eco log ical env ironm enta l protection. , K ey W o rds Book o f Changes eco log ica l e th ics har ony between heaven and hum an : ; ; m

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On the M aturity and D ec line of Comp rador Syste in th e Early 20th C entury m
YAN G Yu- chen (D ep ar t ent of H umanities and S ocial Sciences, N anchang Institu te of T echnology, N anchang 330099, Ch ina) m Abstract In the ear ly 20th century a fter m ore than ha lf a century s w it battle between fo re ign cap italists and compradors basic : , ' , con tents of the co prador syste such as unli ited liab ility accountab ility o f the co pradors basic responsibilities occupa tiona l m m m m , , payment sy stem and the sh ield fro fo re ign dea lers we re g radually incorpo rated and com pleted to ach ieve better bo th- w in e ffect m . Dur ing th is h isto rical pe riod the co prado r syste pe rfo r ed its h istor ic m ission to the full and then faced the fate of fa lling from m m m the pinnac le o f its power . K ey W o rds econo ic h istory comprador system; co prado r soc iety the early 20th century : m ; m ;

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